大幕拉開，舞台上是一種東方式的古老，一輪皓月在西，音樂悠揚，一隻高舉的手臂攫取了觀眾的目光。一罈酒、一名清瘦的書生，在舞台上起身的原來是「欲上青天攬明月」的唐朝大詩人李白。醉中的李白，瀟灑不羈，就在此際，劇院中響起中國古典詩詞特有的吟詠：
滌蕩千古愁，留連百壺飲。 良宵宜清談，皓月未能寢。 醉來臥空山，天地即衾枕。
這是2009年美國神韻藝術團表演的一個節目：「李白醉酒」。醉中李白看見一群月宮仙子下凡起舞，舞姿曼妙。此時李白身醉而神醒，然則人間非仙女久留之地，在仙女返還月宮之後，李白惆悵之餘提筆寫下：
九日龍山飲，黃花笑逐臣。 醉看風落帽，舞愛月留人。
李白寫畢這首詩，神退，復又身醉。醉態中的李白些許踉蹌，提罈飲酒，醉臥空山……
欣賞了這個以中國古典舞詮釋詩義的奇特節目，赫然發現，原來「舞愛月留人」詩句裡寫的是「詩仙」李白又一次遇仙後的心境？！
詩仙李白有眾多「遊仙詩」
傳統中歷來有所謂的「遊仙詩」，按現代的認識，我們習慣把這樣的詩當成一種假托，或者是奇特的想像，通常是作者消極避世的心態與思維的映射。然則，進一步深思，諸如「遊仙詩」等詩作如果是詩人們真正遇仙的經歷，我們對詩人的意境是否會有全新的認識？而且，中華詩歌是否將向我們開啟一個遠遠超過《哈利波特》的奇特世界？
根據記載，李白離開出生地四川前往中土，遊歷了許多名山大川，來到唐朝京城長安，遇到了信奉道教的賀知章。賀知章一見李白姿容就大感驚異，再讀他的詩作〈蜀道難〉，更是讚嘆不已，於是「謫仙」的稱號千古以來伴隨李白。
當時著名的老道士司馬承禎看見李白時說：「有仙風道骨，可與神遊八極之表。」所以李白的儀表「仙」意具足；當然，更重要的是他的文采天成，不似凡夫筆刻，京兆參軍李令曾醉眼問李白：「兄心肝五臟皆錦繡耶？不然，何開口成文，揮翰霞散？」
顯然「仙風道骨」的李白長得有仙意，天縱文才，所寫文章亦猶出自神仙之手。而事實上，李白有許多作品都在談「仙」。
有人統計過，李白流傳下近千首的作品中，所謂的遊仙詩即占了一百多首。最著名的當屬〈夢遊天姥吟留別〉，這是一首記夢的詩，敘述他在夢中遊歷了「天姥」仙山的見聞。
從詩中「青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻」等幾句，我們可以窺見：仙人世界的天空深邃望不見底，器物俱是金銀所成，在那個世界日月同時照耀，金銀器物在日月的映照下光耀奪目；天空中，鳳凰般的神鳥拉著神仙世界的車子，輕快地飛翔；數不清的仙人歡娛舞蹈……
所以當他醒來發現一切只是夢中所見之事時，就發出「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」的感嘆，世間的一切享樂都不能持久保留，終究會如流水般遠去。「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」，於是他又回到初離四川遊歷名山大川的道路，重燃訪山求仙之心。
官場失意方寫遊仙詩？
李白寫〈夢遊天姥吟留別〉這首詩是在天寶三年被唐玄宗「賜金放還」之時，就是玄宗給了他一些賞賜，把他「禮貌」地逐出了長安之後。所以歷來的解釋都在這種背景下，認為李白最後的感悟，是在官場上的失意後，轉為消極避世的逃遁之詞；又或者認為，李白以一種假托的手法來表達不便直言的思想。
這些理解方向，或多或少都是否定李白遇仙的真實性，或許，神仙之事甚為縹緲，所以解詩人總是對此隔著一層，易把詩人所言「仙事」當做一種假托。然而自古以來就流傳了諸多「仙事」，許多仙人常常降臨人間，比方說授書張良的黃石老人，現代人在詮釋上，也眾說紛紜，不敢踏實篤定地以仙人仙事來理解。
張大千也曾遇仙
然則，古事久遠或不可究。近代張大千卻也曾遇見仙人，而且還不止一次，次數多得他都可以把仙人分門別類了！
張大千的關門弟子孫家勤教授有一次接受《時報周刊》訪問時，透露了張大千遇見仙人的事情。「他曾經跟我說，他遇見了神仙。」孫家勤講這句話時哈哈大笑。由於來找張大千的神仙還真不少，以致於張大千都能把神仙分門別類，總結出經驗來，他的分類簡單而有趣，符合一個藝術家而非理學家的分類：一種是不說話，一直盯著他猛瞧的；一種是話很多，不斷要張大千跟他駕鶴上山修道的。
當然，大千先生並沒有跟他前去，但從他的故事我們可以看出，神仙會特別鍾愛一些人，希望這人跟他走修道成仙之路。從張良的故事也可以明白，那張良其實也是黃石老人特意找的徒弟，所以漢室既成，張良也就專心走向修道成仙之路，這時，恐不能說他是失意而避世吧？
李白自言曾得仙人授「寶訣」
一些才華出眾的文人藝術家，似乎都是仙人們垂青的對象，大才如李白者更不在話下，在李白《古風五十九首》第五首裡，就描述了他在太白山上遇見仙人的經歷。而且，「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」的李白也好好把握了這個機會，他向仙人跪求「寶訣」，而仙人也不吝惜地傳授他「練藥」之法，傳授完畢，李白詩中說仙人倏忽消失。「吾將營丹砂，永世與人別」，只留下立志修煉成仙不在人間輪迴的李白。
世人都知道李白經常拜訪名山大川，他在大自然中遊山玩水，自在消遙。其實換個思惟，求仙訪道和遊覽山水是分不開的，在我們看來的遊山玩水，對李白而言卻是尋師訪友。這樣一來，我們更能明白李白自稱「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」也就不是空話或誇大之言，而是他真實的志向了。
透過這樣的理解基礎，〈訪戴天山道士不遇〉時「愁倚兩三松」的李白，他的愁，就不僅是在世外桃源間春光明媚中的失落，不僅是浪漫的情感上的愁，還有一份更深的、屬於生命的、有重量的愁。
仙不仙，意境大不同
回到神韻藝術團所詮釋的〈九日龍山飲〉。
傳統詮釋這首詩的意思是：九月九日重陽節在龍山上飲酒，綻放的菊花笑向李白這個被玄宗逐出京城的臣子。醉裡看西風把我的（官）帽子吹落，在明月下跳舞狂飲，與友人一起享受飲酒賞菊的樂趣。
詩裡隱含李白官場上的失意，卻也對比出他能放下得失，在大自然中自得其趣的瀟灑。
然而，如果「舞愛月留人」指的是月宮仙子下凡的舞蹈，那麼李白在詩中表現的不只是自己放下得失，而是他內心的價值與嚮往：貶官對李白而言只須醉看，有那仙子飄然起舞的九天皓月，有仙人仙舞的仙人世界，那才是他所嚮往，他欲挽留的。如果李白是偶然流落人間的仙子，那麼他「月留人」的惆悵，究竟是欲留月宮仙子在人間，還是希冀月宮留他在仙界？
方乾透露從仙界得知的祕密
「自稱臣是酒中仙」的李白一生半醉半醒，也在半仙半人中成就他的傳奇。44歲在紫極宮中正式成為道士，傳統或許容易把這歷程視為「人生在世不稱意」後的消極避世的現象，然而訪道士不遇就會「愁倚兩三松」的李白，或許入長安是他的求道歷練上不得不有的經歷吧。
如果我們反過來看，許多詩人也許都是偶入紅塵的化外之人，就在這樣的偶然中，卻在紅塵俗世裡給我們留下許多珍貴而罕見的經驗，就如他們所留下的「仙事」。
果真如此，唐朝方乾寫的〈題君山〉一詩：「曾於方外見麻姑，聞說君山自古無。元是崑崙山頂石，海風吹落洞庭湖。」就格外有意思。君山是洞庭湖中的一座名山，又名湘山、洞庭山，詩人描寫此山的作品不少，而方乾這首卻異軍突起，世人多認為他想像奇特、壯美，思路與眾不同，因而有此獨創性的寫法。
然則，如果我們對仙人仙事能篤定一點，我們的理解就將全然不同，也許方乾只是把他曾有的神奇見聞據實說來，而為我們人間俗世揭開一個天地間的祕密而已。
