這一年，道家稱之為道曆元年，史學家們推演出的精確年份是西元前2697年，距今4712年。軒轅黃帝一掃六合，天下歸心，遂攜領各方諸侯，彙聚在九黎族曾聚居的華夏東方，於泰山之巔，舉行封禪大典，告祭天地，以拜神靈。
黃帝封禪 王者治國
從那巍峨的泰山絕頂開啟的黃帝時代，是遠古半神文明的總結與高峰，還來不及回味部落氏族制度的親和與溫潤，時代已經在呼籲更強有力，更能有效推行上天意旨與教化的人間道路。
「政治」預演多載，終於到了正式登場之時，起初他並未蒙著不透光的，不皎潔的面紗，我們的先祖賦予了他輕靈而穩健的品質，誠若赤子，燦如北辰，彷彿是高層的生命賜予人間帝王的尚方寶劍，斬荊除棘，開創文明。所以兩千年後的夫子，猶在教誨那些諸侯王，「政者，正也」。「正」才是政治的原始品質。
軒轅黃帝正是駕馭著這柄「尚方寶劍」，啟開了「王者治國」的征程。如果你以為政治初始就是粗野的，無美感的，你一定是錯解了歷史。軒轅黃帝在運用自己的政治天賦的同時，也將自己的藝術天賦發揮到了極致。
在那片上古神邦的疆域裡，軒轅黃帝劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為一州，共設九州。九州之上，鄰朋互睦，里邑祥和，炊煙嫋嫋，雞犬相聞。
定官職 演曆法
他所制定的國家職官制度，也很完美的闡釋了初時政治所稟賦的美感。這是一套以「雲」為名的官職體系，管理宗族事務的官員為春官，稱之為「青雲」；統領軍事事務的官員為夏官，稱之為「縉雲」；處理民治久安的官員乃是秋官，稱之為「白雲」；負責建設營造之官員為冬官，稱之為「黑雲」；居中乃是中官，統領中央事務，稱「黃雲」。春夏秋冬，先後有序，皆是造化之功德；雲繹萬象，居變有恆，舒卷處皇天后土。如此之詩意，深奧而又玄妙，後世無有出其右者。
對於四季的命名，正源於黃帝推演制定曆法，創制十天干與十二地支，表達陰陽五行。欽定四時，乃成歲月。人居三才之一，仰觀天，俯察地，正是先人留給我們的智慧。
四季明晰，播收有時，在神農氏農耕文明的基礎上，軒轅氏大有進益，藝五種，育穀米，將黍、稷、稻、麥、禾的種子灑遍神州大地。更有元妃嫘祖，母儀天下，福澤萬民。
風后、力牧輔佐帝王
黃帝亦曾思慕賢良，夜得祥兆入夢，先夢見大風將地上的塵垢刮得乾乾淨淨，垢無土為後，黃帝得風后於海隅之地。風后其人，精於《易》數，也擅農耕，明於天道，隱逸為樂。早在黃帝與蚩尤對戰時，風后便顯示出非一般的才能，他製作指南車，推演八陣圖，文能治國，武可安邦，後人稱他為「開闢首相」。
黃帝後又夢見一人，拿著一柄只有身負千鈞之力方能拉開的強弩，驅趕千萬頭牛羊。遂尋力牧於大澤，力牧者，有千鈞之力，懂得牧民之道，黃帝拜其為將。帝王將相的廟堂格局由此而定，一朝天子一朝臣，由來已久。
如風后，力牧者，因年歲久遠，不為今人所熟識。然今人無有不知黃帝左史官，倉頡先師，槪因我們無時無刻不仰慕著這位先人的聖恩，如果沒有他，我們能讀到有記傳的前朝往史，不知還要推遲到何年何月。
倉頡造字耀日月
倉頡造字，說來只有四個字，但論功德，可耀日月了。別看歷史後來又發展了多少年，不過是順著先人埋下的引線走下去，真正根子上的東西是早就種下的。我們說的每一句話，寫的每一個字，都與先人有著割不斷的關聯。
漢字是來自天上的符號，漢語是神的語言，沒有任何一種語言文字可以與之媲美。倉頡仰觀奎星行跡，日月影移，俯看龜背紋理，鳥獸爪痕，山川形貌，人相指紋，又結合此前已廣泛流傳使用的象形文字符號，創造出大致具有六類意義的文字。從此，中華文明以有跡可載的方式世代傳承，
漢語的發展在歷經數代之後，在唐宋之際，達到她的頂峰。走到今天，我們所使用的簡體字，已經不是原來富有神機的漢字了，我們所使用的語言，被稱為白話，真的就是白開水一樣寡淡無味，甚至含毒。倉頡先師在天有靈，不知該是如何潸然淚下了。
帝位無可戀 仙門問來歸
待到山河大定，國運昌隆，洛河圖出，有鳳來儀，軒轅黃帝已然年暮，人生的真正意義指引著他尋仙問道，修真養性。他先訪廣成子於崆峒仙山，得修行真要，又登王屋山，問道於九天玄女，得養生之法，而後回到縉雲堂，潛心修行，最後乘龍歸去。在以黃帝為核心的古中國歷史裡，世間功業與大道回歸一直是有道有德之王者的完美來去之路，黃帝是少有的能將兩條路並歸一處，功成身退的智慧覺者。他用自己的一生打通的生命道路，向後代子孫昭示著人生的圓滿之路。
正是：何須問功過，鼎湖返道真，帝位無可戀，仙門問來歸。
西方的聖人也說，世界是一座橋，走過去，不要在上面建房子。
