君子溫潤如玉，近期中國大陸火紅的連續劇《錦心似玉》，說的是侯門裡先婚後愛的故事，表現的是古代君子的氣質與風範。
古人認為，玉象徵著君子的德行：玉的光澤溫潤柔和，就像君子平和的心態；玉的紋理表裡如一，就像君子耿直的性情；玉的聲音清脆悠揚，就像君子靈慧的心智；玉的質地堅韌不折，就像君子堅定的信念；玉的顏色乾淨通透，就像君子高潔的品質。因此古代君子或淑女均喜佩戴玉石，以提醒自己成為似玉般美好的人。
在人倫分際中克己復禮
故事的男主角永平侯（鍾漢良飾）是一名位居大將軍之職的侯爺，他的元配在病危時，為了兒子與娘家的未來，設計安排了自己的妹妹「羅十一娘」（譚松韻飾）作為繼室。永平侯在情義之間，不得不應允了這個安排。雖然續弦十一娘並非出自他的本心，但是，永平侯仍以夫妻之禮對待十一娘。
在劇情的前段，觀眾看著永平侯在朝議政，返家問安於母親，在兄友妻妾及其他家族事務的應對中，悠悠緩緩地展現古代君子的生活儀軌，在細節中品味著「平和、耿直、靈慧、堅定、高潔」。不得不說男主角鍾漢良在許多細微處掌握得很好，演活了永平侯一角。
在傳統中非常講究人倫，其目的是要人在人倫分際中修養自己，所謂「克己復禮」是也。克己是對權力，也是對情、對欲的節制。
對情也要節制？是的，好惡愛憎都是情！
劇中侯府太夫人因為對侯夫人十一娘的厭惡，對喬姨娘（妾，何泓姍飾）的寵愛，因此將家族中原本該由侯夫人執掌的內宅家務，交由妾室主掌，進而引發一連串的家宅不寧。雖說這些事件主因喬姨娘個人心思不正，陰謀篡奪正室之位所致，但若非太夫人因個人好惡而違禮偏袒，喬姨娘的心魔或許早受抑制，有機會因此消弭後續的不幸發展。
相反的，男主角侯爺則因力行君子之道，雖然續弦之事有違他的本心，尤其是初期他誤會十一娘「牙尖嘴利，膽大妄為」，因而不喜歡她的為人。即便對她心有不滿，但他卻依然以丈夫之禮護衛著她，不讓她受到非禮的對待。也正因如此，方有日後君子淑女守得雲開見月明的一日。
▲永平侯與十一娘終能成為一對璧人般的佳偶，是因為他倆都有著似玉般的人格。Adobe Stock
夫妻之道在於坦誠與信任
據說劇組在開拍之前，集合了演員由特別聘請的禮儀老師指導上課。不過，古人的儀止不光表現在動作與形式上，更有發乎心而自然呈現的氣質，正所謂「腹有詩書氣自華」是也。若非特別用心，古裝劇的演員容易流於穿著古裝的現代人，而缺乏一種君子淑女的神情與氣質。
《錦心似玉》在劇組搭設的宅院實景中，以講究的繡織服裝與妝容佩飾，營造出許多美好的畫面，尤其是導演經常以對稱的構圖，將「沉穩」與「端莊」以鏡頭語言自然地流露，讓整部戲劇的氣質更加古典。在戲劇的中段，當永平侯與十一娘兩人在榻上對坐，無須語言，也不用特別的柔光，溫潤之德與端莊之美，就透過中景鏡頭，默默地沁進了觀眾眼簾與心房。
在五倫中，夫妻之道是特別的，尤其是古代，彼此不甚相識的男女，卻要比君臣與朋友更緊密。無血緣的兩人，如何能夠親密，進而同心為一體？電視劇裡的永平侯對夫妻關係的期待就是「坦誠」與「信任」，是非常有道理的。
然而，十一娘嫁入侯府是為了調查生母的死因，她打算待真凶伏法後就設法離開。因此十一娘一開始就不抱託付之心，也對永平侯多有保留，以至於難以「誠信」對待，這就造成了這齣戲的衝突本質。
劇中，當永平侯開始對十一娘傾心時，他差人送了她一把親手做的錦羽扇，想要藉由十一娘當面回禮，創造彼此親近的機會。但十一娘不解風情，只請人口頭轉達謝意，永平侯還特意找機會點醒她有失禮儀。這種「發乎情，止乎禮」的橋段，把東方式君子含蓄內斂的情感表現得頗有戲劇喜感。
十一娘原本是個待人真誠、開朗善良，有著如玉般品行之人，因此兩人逐漸從誤會到相知、到傾心，到最後成為同心夫妻。
反求諸己善意理解他人
而在感情戲中，喬姨娘這個角色，尤其特別。
「我（喬姨娘）十歲那年，我娘帶我到徐家（侯府）來玩，見到正在院中撫琴的你（永平侯），那時候我摔了一跤，你為了哄我開心，給我折了好大一束桃花，那時候我瞧著你，心裡就在想，你可真好看呀，長大了，我一定要嫁給你。從那以後，我眼裡再也容不下別人。你喜歡撫琴，我便訪遍名師，苦練琴技；你上陣殺敵，我便擔驚受怕，無一夜能得安寢，就這樣夢裡夢外，念了你十幾年……」
劇中，喬姨娘出身名門嫡女，知書識禮，兼具容顏之姿與琴藝之技，正可謂才貌雙全，尤其是對永平侯一往情深，雖遭構陷，仍寧委身為妾。按照現代人的觀點，喬姨娘理應是永平侯最佳的戀愛人選，但是她在此劇中卻成為最顯眼的反派人物。何以故？
人生而有情，但君子不縱情，更不受情所役使，所以克己復禮之中，也有抑制情、欲的因素。君子重禮講義，所以君子之交淡如水。在這部戲裡，永平侯與十一娘終能成為一對璧人般的佳偶，是因為他倆都有著似玉般的人格。從他們三者所建構的情愛故事裡，我們可以清晰看出情濃不如情真，才色之美不如心善之美的道理。
喬姨娘與十一娘最大的區別在於是否能善意地理解他人，所謂仁者人也，能不能對他人同理而寬宏？
喬姨娘的確遭受了不公，身受委屈。當十一娘初嫁侯府，喬姨娘對她使了許多手段，十一娘也能因喬姨娘的委屈而體諒。但喬姨娘不僅不能善意理解他人，她只怨旁人，而不反省自己，所以她看不見自己的問題，不會修正自己，最後一步步成為一個為求目的不擇手段之人。
十一娘的二姊也是這樣一個角色，她不看自己的問題，一味地外求，怨天、怨地、怨人。而十一娘之所以能改變自己的認識，正是因為她能理解他人，並能「反求諸己」，才能看出永平侯待己的真誠，並進而看見自己的不坦誠與不夠信任。
君子並非天生，而是修養而得，所以是嫡、是庶，決定不了誰是或不是君子。如何修養？反求諸己也。不過宋朝大儒朱熹晚年談修養說的是「艱苦」二字，而孔子晚年講究的是「從心所欲不逾矩」的輕鬆自在，差別的關鍵，或許是在反求諸己中，是否看見自己心性上的問題，進而逐漸在本質上改變自己，而不是勉強維持著形式上（禮）的標準與講究吧。
