这一年，道家称之为道历元年，史学家们推演出的精确年份是公元前2697年，距今4712年。轩辕黄帝一扫六合，天下归心，遂携领各方诸侯，汇聚在九黎族曾聚居的华夏东方，于泰山之巅，举行封禅大典，告祭天地，以拜神灵。
黄帝封禅 王者治国
从那巍峨的泰山绝顶开启的黄帝时代，是远古半神文明的总结与高峰，还来不及回味部落氏族制度的亲和与温润，时代已经在呼吁更强有力，更能有效推行上天意旨与教化的人间道路。
「政治」预演多载，终于到了正式登场之时，起初他并未蒙着不透光的，不皎洁的面纱，我们的先祖赋予了他轻灵而稳健的品质，诚若赤子，灿如北辰，彷佛是高层的生命赐予人间帝王的尚方宝剑，斩荆除棘，开创文明。所以两千年后的夫子，犹在教诲那些诸侯王，「政者，正也」。「正」才是政治的原始质量。
轩辕黄帝正是驾驭着这柄「尚方宝剑」，启开了「王者治国」的征程。如果你以为政治初始就是粗野的，无美感的，你一定是错解了历史。轩辕黄帝在运用自己的政治天赋的同时，也将自己的艺术天赋发挥到了极致。
在那片上古神邦的疆域里，轩辕黄帝划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为一都，十都为一师，十师为一州，共设九州岛。九州岛之上，邻朋互睦，里邑祥和，炊烟袅袅，鸡犬相闻。
定官职 演历法
他所制定的国家职官制度，也很完美的阐释了初时政治所禀赋的美感。这是一套以「云」为名的官职体系，管理宗族事务的官员为春官，称之为「青云」；统领军事事务的官员为夏官，称之为「缙云」；处理民治久安的官员乃是秋官，称之为「白云」；负责建设营造之官员为冬官，称之为「黑云」；居中乃是中官，统领中央事务，称「黄云」。春夏秋冬，先后有序，皆是造化之功德；云绎万象，居变有恒，舒卷处皇天后土。如此之诗意，深奥而又玄妙，后世无有出其右者。
对于四季的命名，正源于黄帝推演制定历法，创制十天干与十二地支，表达阴阳五行。钦定四时，乃成岁月。人居三才之一，仰观天，俯察地，正是先人留给我们的智慧。
四季明晰，播收有时，在神农氏农耕文明的基础上，轩辕氏大有进益，艺五种，育谷米，将黍、稷、稻、麦、禾的种子洒遍神州大地。更有元妃嫘祖，母仪天下，福泽万民。
风后、力牧辅佐帝王
黄帝亦曾思慕贤良，夜得祥兆入梦，先梦见大风将地上的尘垢刮得干干净净，垢无土为后，黄帝得风后于海隅之地。风后其人，精于《易》数，也擅农耕，明于天道，隐逸为乐。早在黄帝与蚩尤对战时，风后便显示出非一般的才能，他制作指南车，推演八阵图，文能治国，武可安邦，后人称他为「开辟首相」。
黄帝后又梦见一人，拿着一柄只有身负千钧之力方能拉开的强弩，驱赶千万头牛羊。遂寻力牧于大泽，力牧者，有千钧之力，懂得牧民之道，黄帝拜其为将。帝王将相的庙堂格局由此而定，一朝天子一朝臣，由来已久。
如风后，力牧者，因年岁久远，不为今人所熟识。然今人无有不知黄帝左史官，仓颉先师，槪因我们无时无刻不仰慕着这位先人的圣恩，如果没有他，我们能读到有记传的前朝往史，不知还要推迟到何年何月。
仓颉造字耀日月
仓颉造字，说来只有四个字，但论功德，可耀日月了。别看历史后来又发展了多少年，不过是顺着先人埋下的引线走下去，真正根子上的东西是早就种下的。我们说的每一句话，写的每一个字，都与先人有着割不断的关联。
汉字是来自天上的符号，汉语是神的语言，没有任何一种语言文字可以与之媲美。仓颉仰观奎星行迹，日月影移，俯看龟背纹理，鸟兽爪痕，山川形貌，人相指纹，又结合此前已广泛流传使用的象形文字符号，创造出大致具有六类意义的文字。从此，中华文明以有迹可载的方式世代传承，
汉语的发展在历经数代之后，在唐宋之际，达到她的顶峰。走到今天，我们所使用的简体字，已经不是原来富有神机的汉字了，我们所使用的语言，被称为白话，真的就是白开水一样寡淡无味，甚至含毒。仓颉先师在天有灵，不知该是如何潸然泪下了。
帝位无可恋 仙门问来归
待到山河大定，国运昌隆，洛河图出，有凤来仪，轩辕黄帝已然年暮，人生的真正意义指引着他寻仙问道，修真养性。他先访广成子于崆峒仙山，得修行真要，又登王屋山，问道于九天玄女，得养生之法，而后回到缙云堂，潜心修行，最后乘龙归去。在以黄帝为核心的古中国历史里，世间功业与大道回归一直是有道有德之王者的完美来去之路，黄帝是少有的能将两条路并归一处，功成身退的智慧觉者。他用自己的一生打通的生命道路，向后代子孙昭示着人生的圆满之路。
正是：何须问功过，鼎湖返道真，帝位无可恋，仙门问来归。
西方的圣人也说，世界是一座桥，走过去，不要在上面建房子。
