大幕拉开，舞台上是一种东方式的古老，一轮皓月在西，音乐悠扬，一只高举的手臂攫取了观众的目光。一坛酒、一名清瘦的书生，在舞台上起身的原来是「欲上青天揽明月」的唐朝大诗人李白。醉中的李白，潇洒不羁，就在此际，剧院中响起中国古典诗词特有的吟咏：
涤荡千古愁，留连百壶饮。 良宵宜清谈，皓月未能寝。 醉来卧空山，天地即衾枕。
这是2009年美国神韵艺术团表演的一个节目：「李白醉酒」。醉中李白看见一群月宫仙子下凡起舞，舞姿曼妙。此时李白身醉而神醒，然则人间非仙女久留之地，在仙女返还月宫之后，李白惆怅之余提笔写下：
九日龙山饮，黄花笑逐臣。 醉看风落帽，舞爱月留人。
李白写毕这首诗，神退，复又身醉。醉态中的李白些许踉跄，提坛饮酒，醉卧空山……
欣赏了这个以中国古典舞诠释诗义的奇特节目，赫然发现，原来「舞爱月留人」诗句里写的是「诗仙」李白又一次遇仙后的心境？！
诗仙李白有众多「游仙诗」
传统中历来有所谓的「游仙诗」，按现代的认识，我们习惯把这样的诗当成一种假托，或者是奇特的想象，通常是作者消极避世的心态与思维的映射。然则，进一步深思，诸如「游仙诗」等诗作如果是诗人们真正遇仙的经历，我们对诗人的意境是否会有全新的认识？而且，中华诗歌是否将向我们开启一个远远超过《哈利波特》的奇特世界？
根据记载，李白离开出生地四川前往中土，游历了许多名山大川，来到唐朝京城长安，遇到了信奉道教的贺知章。贺知章一见李白姿容就大感惊异，再读他的诗作〈蜀道难〉，更是赞叹不已，于是「谪仙」的称号千古以来伴随李白。
当时著名的老道士司马承祯看见李白时说：「有仙风道骨，可与神游八极之表。」所以李白的仪表「仙」意具足；当然，更重要的是他的文采天成，不似凡夫笔刻，京兆参军李令曾醉眼问李白：「兄心肝五脏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰霞散？」
显然「仙风道骨」的李白长得有仙意，天纵文才，所写文章亦犹出自神仙之手。而事实上，李白有许多作品都在谈「仙」。
有人统计过，李白流传下近千首的作品中，所谓的游仙诗即占了一百多首。最著名的当属〈梦游天姥吟留别〉，这是一首记梦的诗，叙述他在梦中游历了「天姥」仙山的见闻。
从诗中「青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻」等几句，我们可以窥见：仙人世界的天空深邃望不见底，器物俱是金银所成，在那个世界日月同时照耀，金银器物在日月的映照下光耀夺目；天空中，凤凰般的神鸟拉着神仙世界的车子，轻快地飞翔；数不清的仙人欢娱舞蹈……
所以当他醒来发现一切只是梦中所见之事时，就发出「世间行乐亦如此，古来万事东流水」的感叹，世间的一切享乐都不能持久保留，终究会如流水般远去。「且放白鹿青崖间，须行即骑访名山」，于是他又回到初离四川游历名山大川的道路，重燃访山求仙之心。
官场失意方写游仙诗？
李白写〈梦游天姥吟留别〉这首诗是在天宝三年被唐玄宗「赐金放还」之时，就是玄宗给了他一些赏赐，把他「礼貌」地逐出了长安之后。所以历来的解释都在这种背景下，认为李白最后的感悟，是在官场上的失意后，转为消极避世的逃遁之词；又或者认为，李白以一种假托的手法来表达不便直言的思想。
这些理解方向，或多或少都是否定李白遇仙的真实性，或许，神仙之事甚为缥缈，所以解诗人总是对此隔着一层，易把诗人所言「仙事」当做一种假托。然而自古以来就流传了诸多「仙事」，许多仙人常常降临人间，比方说授书张良的黄石老人，现代人在诠释上，也众说纷纭，不敢踏实笃定地以仙人仙事来理解。
张大千也曾遇仙
然则，古事久远或不可究。近代张大千却也曾遇见仙人，而且还不止一次，次数多得他都可以把仙人分门别类了！
张大千的关门弟子孙家勤教授有一次接受《时报周刊》访问时，透露了张大千遇见仙人的事情。「他曾经跟我说，他遇见了神仙。」孙家勤讲这句话时哈哈大笑。由于来找张大千的神仙还真不少，以致于张大千都能把神仙分门别类，总结出经验来，他的分类简单而有趣，符合一个艺术家而非理学家的分类：一种是不说话，一直盯着他猛瞧的；一种是话很多，不断要张大千跟他驾鹤上山修道的。
当然，大千先生并没有跟他前去，但从他的故事我们可以看出，神仙会特别钟爱一些人，希望这人跟他走修道成仙之路。从张良的故事也可以明白，那张良其实也是黄石老人特意找的徒弟，所以汉室既成，张良也就专心走向修道成仙之路，这时，恐不能说他是失意而避世吧？
李白自言曾得仙人授「宝诀」
一些才华出众的文人艺术家，似乎都是仙人们垂青的对象，大才如李白者更不在话下，在李白《古风五十九首》第五首里，就描述了他在太白山上遇见仙人的经历。而且，「五岳寻仙不辞远，一生好入名山游」的李白也好好把握了这个机会，他向仙人跪求「宝诀」，而仙人也不吝惜地传授他「练药」之法，传授完毕，李白诗中说仙人倏忽消失。「吾将营丹砂，永世与人别」，只留下立志修炼成仙不在人间轮回的李白。
世人都知道李白经常拜访名山大川，他在大自然中游山玩水，自在消遥。其实换个思惟，求仙访道和游览山水是分不开的，在我们看来的游山玩水，对李白而言却是寻师访友。这样一来，我们更能明白李白自称「五岳寻仙不辞远，一生好入名山游」也就不是空话或夸大之言，而是他真实的志向了。
透过这样的理解基础，〈访戴天山道士不遇〉时「愁倚两三松」的李白，他的愁，就不仅是在世外桃源间春光明媚中的失落，不仅是浪漫的情感上的愁，还有一份更深的、属于生命的、有重量的愁。
仙不仙，意境大不同
回到神韵艺术团所诠释的〈九日龙山饮〉。
传统诠释这首诗的意思是：九月九日重阳节在龙山上饮酒，绽放的菊花笑向李白这个被玄宗逐出京城的臣子。醉里看西风把我的（官）帽子吹落，在明月下跳舞狂饮，与友人一起享受饮酒赏菊的乐趣。
诗里隐含李白官场上的失意，却也对比出他能放下得失，在大自然中自得其趣的潇洒。
然而，如果「舞爱月留人」指的是月宫仙子下凡的舞蹈，那么李白在诗中表现的不只是自己放下得失，而是他内心的价值与向往：贬官对李白而言只须醉看，有那仙子飘然起舞的九天皓月，有仙人仙舞的仙人世界，那才是他所向往，他欲挽留的。如果李白是偶然流落人间的仙子，那么他「月留人」的惆怅，究竟是欲留月宫仙子在人间，还是希冀月宫留他在仙界？
方干透露从仙界得知的秘密
「自称臣是酒中仙」的李白一生半醉半醒，也在半仙半人中成就他的传奇。44岁在紫极宫中正式成为道士，传统或许容易把这历程视为「人生在世不称意」后的消极避世的现象，然而访道士不遇就会「愁倚两三松」的李白，或许入长安是他的求道历练上不得不有的经历吧。
如果我们反过来看，许多诗人也许都是偶入红尘的化外之人，就在这样的偶然中，却在红尘俗世里给我们留下许多珍贵而罕见的经验，就如他们所留下的「仙事」。
果真如此，唐朝方干写的〈题君山〉一诗：「曾于方外见麻姑，闻说君山自古无。元是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。」就格外有意思。君山是洞庭湖中的一座名山，又名湘山、洞庭山，诗人描写此山的作品不少，而方干这首却异军突起，世人多认为他想象奇特、壮美，思路与众不同，因而有此独创性的写法。
然则，如果我们对仙人仙事能笃定一点，我们的理解就将全然不同，也许方干只是把他曾有的神奇见闻据实说来，而为我们人间俗世揭开一个天地间的秘密而已。
