文言文那么难，距离现代生活那么远，除非你的工作是在殡仪馆念祭文，否则有谁在离开学校之后还碰得到文言、用得到文言呢？这种对现代生活毫无意义的死语言，还有必要在国民教育课程里，浪费宝贵的学分时数去教、去学吗？
答案是毫无疑问的：有必要。
不是因为学文言可以提升语文能力，强化伦理道德，或增进智慧，促进美学素养，或传承文化。这些都不是学习文言的重点。重点在于文言文是我们的文化遗产，并且是团结台湾的象征。维护文化遗产，增加台湾的团结力量，没有什么比尊重文言文以及其后所代表的古典世界更重要的了。
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古典世界是真实的存在，并非死亡的化石
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从正体汉字这样的文化遗产，到文言古文这样的文化遗产，台湾人对传统文化的认知歧视实在偏颇得让人惊叹。对正体字我们用所有的力气拥抱，为它付出，为它辩护，为它感觉荣辱与共；但对文言文，我们则尽其所能嘲笑贬抑，认为它落伍、退化、不合时宜、毫无意义，应该从国文课本里消失。
这中间的差别理由是什么？同样是文化遗产，何厚此而薄彼？只因为文言比较难，用的人比较少，批评起来方便，为他辩护的人讲不出美妙的道理吗？文言文作为意识形态讨伐的对象，没有什么比它更好攻击的了。
在「去中国化」流行的年代，台湾对传统文化的态度，曾经有一度以为任何「与中国相关」的东西都应该去之而后快。但大部分时候反对者只反对了名目上的东西，例如把中船改成台船，把中肯改成台肯，而没有意识到更深入骨髓的文化浸润。
例如我们的政治新闻充斥着清君侧、铡驸马、东厂奸人、难登大位……，这一类从旧时代挖掘回来的陈言废语。这些陈旧的比喻为什么流行，不是因为我们活在帝王时代，而是因为它根植在我们的文化之中，是我们的戏剧、民俗、俚语、庙会、生活，乃至潜意识所渲染的核心。
去中国化为什么不受欢迎？因为这些深入骨髓，镶嵌在灵魂之上的文化无法废除。如果不彻底摧毁这底层的文化基础，切断这些跟灵魂同生的连结，所有的字眼上的修改都只是自愚愚人的表面文章而已。
有人会说，正是要淘汰这些陈言废语、落伍的帝王思想没错啊。但讨论文化议题不要忘了文化的复杂多样、良莠同存。不妨举个例子。
著名的纪录片《无米乐》，描写嘉南平原上四个农民日出而作，日落而息，乐天知命的故事。片头，我们会看到昆滨伯大清早就来到田间的土地庙，三炷清香朝天敬拜，一串闽南语口白流畅而出：
敬奉玉皇大帝大天尊，赐福在众弟子，平安幸福，事业顺遂，五谷丰收，国泰民安，风调雨顺，合境平安。
这就是典型的华夏传统。宇宙观、宗教观、人生观，尽在这短短的数十秒展示无遗。昆滨伯在日本殖民时代读初中，但即使这样也无法消去根植在文化骨髓里的旧传统。乐天知命是文化传统中特别让人赞美的质朴美德。那不只是因为道德，也因为里面的天道观。
昆滨伯也许不知道什么是天道观，但在传统庙会、戏曲、俗谚、说唱以及乡里日常对话的过程里，那些从天道观衍生的情节，自然会形塑在这种环下成长的每个人的人生价值与信念。当我们随口说着「老天有眼」的时候，恐怕很少人意识到，这个能够赏善罚恶的天的概念，可以沿着清明元宋一路追溯到《尚书》的时代。
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你身上就清楚地烙印着古典世界的胎记
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表面上我们活在充满现代性、西方性的世界，但揭开表层，你就会发现那些古老的、看起来已经死亡的古典世界，仍然在你我身上好好地活着。
即使你可以斩钉截铁地否认自己身上有任何文化传统，但只要你姓着汉姓，拿着筷子，吞着月饼，吃着麻婆豆腐，立冬就想进补，感觉自己身体虚、肝火旺，过年烦恼红包要发多少，知道叔叔、舅舅有别，惦记着不要买到路冲的房子……这个清单可以无限延伸下去。
你身上就清楚地烙印着古典世界的胎记。妙的是许多人对台湾人身上所蕴含的古典胎记一无所知，就夸夸其言大谈台湾文化是全新的文化（但他仍然用传统汉字书写他的主张）。
例如有些人喜欢说我们现在使用的中文里用了多少日本人制造的「中日文通用词」（旧称和制汉词），因此可以论证台湾文化里面早就累积了无数日本元素，跟中华文化已经大不相同。这种理论乍听颇有道理，可惜禁不起分析：
一、这些中日文通用词，有来有往，有些是日本制造传入中土，有些是中国制造传入日本（如地球、时代、机器、天主、物理、几何等）。使用这些词汇的人只是同时享受了中日双方共同的文化遗产（详情可参此文）。
二、而这些词汇绝大部分是为了输入西方文明而产生的翻译。中日双方都在接受西方文明的洗礼，而不是中方单独接受日本文明的洗礼。谁的翻译好就用谁的，但这里的重点并不是谁做了翻译，而是翻译后面输入的是谁的文明。中日双方在现代化的过程中都是西方文化的输入国。
三、使用这些通用词不是台湾独有的现象，而是整个华文世界从明末耶稣会教士输入西学以来共同的现象。所以不幸的事实是，使用这些通用词不只无法证明台湾的独特性，反而刚好证明了台湾跟整个华文世界同步的一致性。
从汉字到文言文到传统文化，这里并没有明显的界线可以让我们清楚地切割，说这些我留着，那些我不要。我们和旧传统之间那千丝万缕的关联，并不是口中说无关，因此就会无关的。
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「我到哪里，哪里就是中国」
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台湾跟华文世界共享许多相同的文化遗产，这会不会对台湾的主体性造成损伤呢？不妨来看看日本的例子。在日本中学的「国语」（日本的国语就是日文）课本里，我们会发现里面竟然分配了大量的文言，细节如下：
其中汉文篇，全是中国古典文学，包括有寓言故事，和《史记》中的管鲍之交，鸡口牛后等，唐诗人王维的《送元二使安西》、王之涣的《登颧雀楼》、李白的《早发白帝城》和论语中的部分章节等，份量占《国语综合》的三分之一。（出处）
对日本人而言，他们不只要学汉字，还要背汉文，颂汉诗，占掉三分之一「国语」课本的分量。如果在中学教育里面读「别人的」文言文会妨碍主体性的话，日本应该快要到灭国的程度了吧。
文化和政权是两回事，文化和政权是两回事，文化和政权是两回事（据说现在流行很重要的事都要讲三遍），没有任何统属的必然关联。中研院院士余英时有一句名言非常轰动，几年前他接受杂志访问，记者问，离开中国大半辈子了，会不会怀念？他大气魄地说：
「我到哪里，哪里就是中国。为什么非要到某一块土地才叫中国？那土地上反而没有中国。」
同理我们也可说，台湾在哪里，华夏传统就在那里。传统文化遗产是我们的财富，没有什么好隐讳，好像沾了别人的光（这个议题请参拙文「唐宋元明清是谁的？」）。事实就是我们拥有先祖所遗，前人所宗的文化，即使台湾继承了整个华文世界的遗产，也不代表台湾就必须成为中国统治的一省。这两者根本没有任何必然。
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文言与古典是团结台湾的力量
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承认整个华夏传统是台湾的文化遗产，不只是对现状的确认，更重要的意义还在于，这是团结台湾的力量。
今天台湾社会之所以会有蓝绿斗争，统独争议，其中有一个背景原因，就是文化认同的分裂。为了独立，因此必须否定中华文化；为了否定中华文化，就连自己所继承的都毫不顾惜地抛掷。而这样的抛掷，造成了彼此心灵的裂痕。
我们应该毫不客气地承认我们所继承的文化，这一点也不可耻，一点也不妨碍台湾台澎金马是个主权国家、不归中国管辖的事实。为了害怕被管辖，整天想着自己的文化要丢掉，要否认，根本是自废武功，徒然在台湾内部制造混乱，削弱自己的力量而已。
无论你是宣称「中华文化是台湾的一部分」或者「台湾文化是中华文化的一部分」，这都不妨碍文言所代表的古典世界，是塑造我们精神世界的基本成分，是让我们可以拥有共同记忆、共同理解对话的基础，足以形塑情感的认同。
这是台湾汉人族群之间最大的心灵公约数，如果我们不自弃守，不错解文化独立于政权的力量，我们可以让台湾拥有一个让最大多数人都接受的认同。因此我们不需要浪费力气在虚假的议题上互相损耗，可以专心对付该对付的事情。
文言文与古典世界是台湾最珍贵的文化遗产，别毁了它。
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