你知道生活在高山的台灣泰雅族人竟有與索羅門群島互通的「語言」嗎？不是真的語言，而是「貝珠文化」。臺中市纖維工藝博物館舉辦之「遙遠的記憶—貝珠工藝的古與今」特展，集結了該館對貝珠織品的研究成果，必看藏品為一件綴有約83,874顆貝珠的貝珠衣，相當華麗，被公告為台中市「一般古物」。策展人、重要傳統藝術保存者（人間國寶）尤瑪．達陸近年在南島語系民族進行田野調查成果，也將一起呈現。
貝殼在無文字年代，就被作為貨幣使用，而體型超大的硨磲貝生長在太平洋、印度洋海域珊瑚礁中，也常被南島語系族群作為妝點服飾使用，如：馬紹爾群島、所羅門群島等，而台灣原民16族亦屬南島語系族群，在泰雅族、排灣族、太魯閣族的服裝上都能找到貝珠，包括珠衣、珠裙等，其中又以善織布的泰雅族應用最廣。
▲展覽呈現全套貝珠盛裝的全息影像「泰雅族傳統貝珠服飾穿戴圖」。台中市政府提供
三件必看館藏品》泰雅族專有的貝珠衣
泰雅族專有的貝珠衣為貴重禮服，僅有身分特殊者才能穿著，如：出草馘首歸來的戰士、頭目、族長、能織出此種長衣的女性，其貴重程度也能作為貨幣、聘禮，尤瑪．達陸表示，也可作為二族相爭、犯錯一方的賠禮。
▲台中市纖博館展出台中市「一般古物」貝珠衣。台中市政府提供
「遙遠的記憶—貝珠工藝的古與今」展出的館藏品貝珠衣重量約在2至3公斤之間。尤瑪．達陸解釋，泰雅族服飾重點多在後背，因此展品多以呈現後背為主；而另一件貝珠鈴衣是在表戰功慶典上穿著，作為樂器使用；貝珠脛飾則是綁在脛骨上的裝飾品。此三件可說是必看展品。
▲硨磲貝。謝平平攝影
禁採硨磲貝》研發新時代貝珠
《瀕臨絕種野生動植物國際貿易公約》（CITES）簡稱《華盛頓公約》，將硨磲貝列為附錄二物種，亦即進出口皆需許可證。澎湖縣府也規定，澎湖海域之硨磲科所有物種均不得採捕、持有、販售、處理及利用。雖為保護硨磲貝能有較大成體，維持海域生物鏈，但尤瑪．達陸在復原泰雅族服飾的過程中，就得找到替代方案。
▲東華大學教授王昱心示範瓷漿貝珠製作。謝平平攝影
二十年前，她與善製琉璃珠的排灣族合作過「金土貝珠」，後來與菲律賓、中國福建等地的貝珠產業鏈合作，最後則與東華大學教授王昱心研究如何以簡單方式來製作貝珠，也是該展工作坊的重點──將棉線蘸上白色瓷漿，入窯燒製，可獲得中空的「瓷漿貝珠」條，再進行切割、研磨，成為一顆顆的貝珠。
「但大家也問，這也能叫貝珠嗎？」
▲泰雅口簧琴與傳統歌謠吟唱為特展揭開序幕。台中市政府提供
尊重自己的傳統文化》從田野調查到編織泰雅服飾
尤瑪．達陸復振泰雅服飾長達30年，從田野調查到自編自織泰雅服飾，研究分析、複製博物館的泰雅古衣織法，經歷母親大力反對、朋友試圖勸退：「泰雅服飾織法都斷一百年了，不可能再回來了。」年輕孩子問她：「為何要製作複雜又遙遠的衣服？」
▲早期的泰雅族婦女織布。國家文化資料庫提供
這個答案，尤瑪．達陸很清楚，回復傳統形制是希望找到保留的意義，並藉著追隨從前精良的技術，去尊敬自己的民族，讓年輕孩子不會僅從其他文獻定位自己的文化，「他們很暴力、很野蠻、很凶。」她溫柔的語氣中有股淡淡的遺憾。
尤瑪．達陸一步步按照自己的計畫前行，29歲回到部落之前，就曾從名師學習梭織與緙絲，加上又是博物館工作背景，對編織技術並不陌生。1999年的921大地震傷及部落經濟，她開始帶領數十位婦女開始從事泰雅編織，目的很單純，要幫這十幾個家庭找到收入。
▲當初博物館不願收藏的部落婦女手織泰雅服飾，如今已水漲船高。台中市政府提供
收藏泰雅織物》算老件還是新衣？
她形容自己是「大悲觀主義下的小樂觀者」，因為生活在漢人居多的環境中，原民要伸展自己的文化頗難，但正因為如此，「特有種」的存在更加耀眼。她將泰雅族視為「台灣特有種」，四處奔波，詢問博物館是否願意收藏部落婦女手織的泰雅服飾？
博物館問：「你這是舊的嗎？（是啊），不，你做的是新的，我們不要新做的。」
美術館問：「你這是新的嗎？（是啊），不，你做的是舊的，我們不要舊的。」
站在時代的夾縫中，尤瑪．達陸不知要如何定位原民手織服飾？尋尋覓覓中，新北市立十三行博物館收藏了這批泰雅服飾，一解燃眉之急。而這批收藏品的價位也如同她所預測，水漲船高，不到10年已漲10倍。
她在敲開第一個博物館大門後，與部落織女共同復振的500多件泰雅服飾，陸續被泰雅文物館、史前文物館、國立臺灣博物館、國史館臺灣文獻館、日本民族學博物館、美國夏威夷畢夏普博物館等收藏。
▲日本人類學家教授野林厚志演講後也試著進行串貝珠。謝平平攝影
文化復振》博物館收藏的是一個時代
尤瑪．達陸強調，自己帶領的織女既從事實務，也能進行研究，許多泰雅服飾早在17世紀已流落海外，大家也不辭千里，遠赴海外大小博物館申請研究，包括：大英博物館、畢夏普博物館、加拿大皇家安大略博物館、民族學博物館等。
拿起放大鏡研究藏品的經密、緯密，動腦拆解織法結構，每進行一次藏品分析，織女即會復原一件。30年中，她幾乎完整復原泰雅族8個（不同部落）服飾系統，復育苧麻，也完成泰雅傳統染織工序的全過程。
「復振泰雅文化的這群人，是在做歷史的延續，我們拿出行為與態度，博物館收藏的是行為、態度。五十年以後，你就會發現，是這群人創造了新的歷史。」
而說到貝珠該是什麼樣子？她表示，要看民眾最後能接受何種材料，「我相信，新的貝珠會為過去的貝珠衣飾帶來新意。」
▲所羅門群島採集的貝珠飾品。台中市政府提供
與世界連結》高山原住民擁有大量貝珠
布農、泰雅、太魯閣都是台灣的高山原住民，用些許貝珠點綴服飾很合理，但泰雅族的貝珠衣用量相當龐大，一般解釋為泰雅先民拿織布到海邊，與其他原民換取貝珠。但尤瑪．達陸對能否換到如此超量的貝珠感到疑惑，她提出另一種解釋：「泰雅族有沒有可能是櫻花鉤吻鮭？明明是鮭魚，但因為地形改變，被封閉在高山上？」
有趣的隱喻或許不能解釋泰雅族為何擁有超量的貝珠衣飾，但從她的研究中，台灣有了與世界的連結，許多南島語系民族都使用貝珠，台灣也是其中一環。
尤瑪．達陸表示，未來將以撰寫技法書籍、服裝史為目標，「把台灣泰雅族要留下來的東西，留下來，我的任務就完成了。」
▲台中市纖維工藝博物館舉辦「貝珠工作坊」，民眾專注學習。謝平平攝影
「貝珠工藝的古與今」除珍貴藏品，也展出記錄攝影與文獻、研究材質技法的分析、口訪部落耆老，以及當代貝珠織品的重製紀錄，可說每一步都相當艱辛，歡迎有興趣的民眾把握時間參觀。
遙遠的記憶—貝珠工藝的古與今
展期：2024年10月12日(六)起至11月20日
地點：臺中市纖維工藝博物館（臺中市大里區勝利二路1號）2樓常設展廳
玉石貝珠工作坊（第二場次）
時間：2024年11月16日 早上9點到下午5點
專題講座一：如何運用藝術進行傳統文化及社會議題的轉換（澳洲原民藝術家 Judy Wastan）
專題講座二：台灣當代貝珠的製作與應用（東華大學講師林盛火）
專題講座三：部落對貝珠服飾的探源與研究（策展人 尤瑪．達陸）
工作坊：玉石貝珠成型、切割研磨、飾品製作
